«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容105篇，用时9毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 论《坛经》的禅学思想与实践

    即是真如之用。”(《坛经·定慧品》)惠能明确表示“真如”是本体，而且“真如”也能起“用”，所以才能以它为“缘”而生“起”世界上的一切。　　在惠能看来，世间万物的本性就是“真”，而万物的形相就是“假”，...真如之用。……真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。(《坛经·定慧品》)　　汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。(《坛经·机缘品》)　　这就是说：“心”就是“佛”，“心体”就是“真如...

    吴平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22321565735.html

  • 惠能禅学思想初探

    middot;定慧品》） 　　①无念为宗 　　所谓“无念”，并非清除意念，而是既不取善不取恶、不作清静想、不作成佛梦，但也绝不千方百计去排除各种念头，因为一旦有所系念就有所执着，就会...正如惠能所说：“于念而无念”（《坛经·定慧品》）。 　　②无相为体 　　所谓“无相”，并非宇宙万象山河大地都不存在了，也不是说就不要与...

    曙提

    禅宗|惠能

    http://www.fjdh.cn/article/2005/10/1233081571.html

  • 慧能思想初探

    念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。”(《坛经．定慧品》)“无念”不是说对任何事物都不想，万念除尽，而是说在与外物接触时，心不受外境的任何影响，也就是...修行方法的宗教内容，从哲学的角度看，它其实是慧能思想中的认识论。“无念”就是不动任何念头，停止理性思维活动。慧能说：“于诸境上心不染曰无念，于自念上常离诸境，不于境上生心。”(《坛经．定慧品》)心与境...

    吴平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00313269303.html

  • 《坛经》思想的理论渊源与现实意义

    不会被束缚。《坛经》在这方面也有论述。　　《坛经》定慧品中说：“善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”这里面提出的“无念为宗，无相为体，无住为本”，实际贯穿的思想基础就是佛教性空的观念。《坛经》中对这三点(无念、无相、无住)有具体的解释：　　关于“无念为宗”，《坛经》定慧品中说：“无念者，于念而无念。……于诸境上，心不染，曰无念，于自念上，常离诸境，不于境上生心。……云何...

    姚卫群

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21264963798.html

  • 论三谛三智与赖耶通真妄──读《佛性与般若》

    菩萨智，论文是非常明白的！ 　　天台学者的“三智一心中得”，应该是取《大品经》《三慧品》的三智，附合于初品的“一心中得”。《三慧品》的三智是：“萨婆若（一切智）是一切声 闻，辟支佛智；道种智是菩萨...那里能说是一切智！《智论》引《三慧品》，也说：“佛一切智、一切种智，皆是真实，声闻，辟支佛但有名字一切智，譬如画灯，但有灯名，无有灯用”。所以《三慧品》的三智，只是“一途方便”，显示智能的浅深次第而已。...

    印顺

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22430066319.html

  • 谈谈“无念、无相、无住”的重要意义

    谈谈“无念、无相、无住”的重要意义　　　王协和　　“无念为宗、无想为体、无住为本”，这是六祖慧能大师在《坛经·定慧品》里开示的一个重要的修行法门。　　“无念”就是，“于念而无念”，“于诸境上，心不杂”，即在一切境上、心不被外境所染，在自己的心念上。常能远离一切外境，不在所遇境上起妄念。但不是百物不思，不是无思维存在，不是心中一片死寂，而是“心不染境”，在念念之中排除一切杂念妄想、排除“尘劳邪见”...

    王协和

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23525268309.html

  • “若真修道人，不见世间过”──与传道法师对话录之二

    能起还灭解脱法，体证真如、善巧化众而无碍！故说：‘自性本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，（遇缘）能生万法’。这是从修行甚深观慧而来的。”　　该经〈定慧品〉云：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，...

    邱敏捷 整理

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23565468448.html

  • 临济思想胳索（上）

    ，执一行三味，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘……，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘呵。”(《坛经·定慧品》)“道由心悟，岂在坐也。”(《坛经·护法品》)学道的人，...人，不能测佛智者，患在度量也，饶伊尽思共推，转加悬远。”何谓度量?即心住于法，停留在语言文字的分析揣摩上而不能“心行”也。所以他又说：“心不住法，道即流通，心若住法，名为自缚。”(《坛经·定慧品》)...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07461053492.html

  • 《六祖坛经》中的现实人生观及赞颂

    和睦，忍则众恶无喧，若能钻木取火，淤泥定生红莲，苦口的是良药，逆耳必是忠言，改过定生智慧，护短心内非贤，日用常行饶益，成道非由施钱，此乃慧能大师开示佛法不离世间，以人为本之伦理道德。　　《定慧品》开示...心兮不假修。　　三、疑问品：　　(1)度僧造寺孰为功，武帝攀缘不了空，　　有漏之施求福果，欲言功德法身中。　　(2)西方净土莫寻踪，三毒顿除道既通，　　勿执西东迷自性，众生心佛体原同。　　四、定慧品：　...

    明慧法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21260863757.html

  • 学修能断惑业苦 进趣菩提依三学--以戒为师　进趣菩提（上一）

    。三学之行，遍通始终，随位真分，非无差异。异相如何？小乘法中义别有二：一义分别：五停心观、总别念处未得定水，修习戒品；燸等四心，已得定水，修习定品；见谛已上修习慧品。第二义者，始从内凡渐学戒行，至初果...三地时定行成就，故《地持》中宣说三地为增上意住，《相续解脱》说为定净；四地已上渐学慧品，至第十地慧行成就，故彼《相续解脱经》中说四地上以为慧净。……次辨摄相。于中有四：第一、约对五分法身共相收摄；二、...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07335481712.html
上一页12345678910下一页